人類文明新形態(tài)的唯物史觀根據(jù)

習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。這一重要論述揭示了中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)之間的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，指出了中國式現(xiàn)代化對于人類文明的創(chuàng)新與貢獻(xiàn)。唯物史觀揭示了社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律，觀照了人類文明形態(tài)的生成邏輯與演進(jìn)趨勢，是認(rèn)識、把握社會歷史的根本方法。作為當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義理論的重要范疇，人類文明新形態(tài)蘊(yùn)含深刻的唯物史觀根據(jù)。

生產(chǎn)方式的創(chuàng)新

唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展及其文明形態(tài)，歸根到底源自物質(zhì)資料生產(chǎn)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)取決于客觀存在的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，人類社會及其文明形態(tài)的存在形式與發(fā)展趨勢，均應(yīng)從生產(chǎn)方式的維度去分析并闡釋。同此，占支配地位的生產(chǎn)方式構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間存在辯證統(tǒng)一關(guān)系。在某種意義上，文化形式、文明形態(tài)屬于上層建筑的范疇。簡言之，一般看來，文化形式、文明形態(tài)植根于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式。尤為重要的是，唯物史觀不僅從結(jié)構(gòu)的、共時性的層次分析了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式與文化、文明的關(guān)系，還從動態(tài)的、歷時性的維度揭示了文化與文明的演變。在既定的社會形態(tài)結(jié)構(gòu)內(nèi)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本協(xié)調(diào)一致，生產(chǎn)關(guān)系基本適配生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，逐漸與既有的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突與矛盾，在此階段，生產(chǎn)關(guān)系成為限制生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。為滿足生產(chǎn)力的發(fā)展需求，生產(chǎn)關(guān)系也將進(jìn)一步發(fā)展，從而引發(fā)占主導(dǎo)與支配地位的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，進(jìn)而引發(fā)政治上層建筑和觀念上層建筑的變革。生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其展開不僅是人類社會歷史發(fā)展的根本動力，也是各種文明形態(tài)興衰交替的內(nèi)在根源。生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的解決是歷史發(fā)展的深層次驅(qū)動力，其演變過程標(biāo)志著社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，也意味著文明形態(tài)的變遷。總之，生產(chǎn)力是推動人類文明不斷向前發(fā)展的根本性決定因素，生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)型升級是創(chuàng)新人類文明的關(guān)鍵所在。

中國式現(xiàn)代化不斷推動生產(chǎn)方式的創(chuàng)新發(fā)展。從生產(chǎn)力的視角看，我國著力提升科技創(chuàng)新能力，賦能驅(qū)動中國式現(xiàn)代化生產(chǎn)力的變革飛躍。新質(zhì)生產(chǎn)力是以科技創(chuàng)新為主要驅(qū)動力量，以培育、形成戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)為主要支撐，以推動經(jīng)濟(jì)社會高效率、高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的生產(chǎn)力。在唯物史觀看來，生產(chǎn)力包括勞動者、勞動資料、勞動對象三要素，其中，科技是第一生產(chǎn)力，勞動者是生產(chǎn)力中最為活躍的因素。新時代以來，中國式現(xiàn)代化加快實施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，健全關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)的新型舉國體制，打造重大科技創(chuàng)新平臺，推進(jìn)科技創(chuàng)新成果的轉(zhuǎn)化，將前沿性、革命性的技術(shù)創(chuàng)新融貫于勞動者、勞動資料、勞動對象等生產(chǎn)力要素中，促進(jìn)生產(chǎn)力的迭代發(fā)展。從生產(chǎn)關(guān)系的視角看，我國不斷調(diào)適生產(chǎn)關(guān)系，增進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的生機(jī)與活力。堅持以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，堅持按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配方式；不斷縮小城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、行業(yè)之間的收入分配差距；讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，扎實推動實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)社會主義生產(chǎn)關(guān)系的和諧發(fā)展。生產(chǎn)方式的發(fā)展將促進(jìn)文明形態(tài)的更新。當(dāng)前，基于信息技術(shù)興起的第四次科技革命，以大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、云計算、區(qū)塊鏈及人工智能等工具體系為代表的新質(zhì)生產(chǎn)力，將深刻改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)、生活方式，塑造新的文明形態(tài)。

物質(zhì)文明與精神文明的辯證關(guān)系

唯物史觀指明了物質(zhì)文明和精神文明的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思寫道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！边@一表述明確闡述了物質(zhì)文明對精神文明的決定性與制約性作用，物質(zhì)生活是理解精神生活的事實起點與邏輯起點。物質(zhì)文明也為精神文明提供了物質(zhì)前提和現(xiàn)實條件。恩格斯曾在信函中指出：“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對物質(zhì)存在方式起作用?！边@強(qiáng)調(diào)了精神文明對物質(zhì)文明的反作用，突出了精神文明的能動作用與相對獨立性，彰顯了物質(zhì)文明與精神文明的辯證關(guān)系。列寧曾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，沒有豐富的知識、技術(shù)和文化就不能建成共產(chǎn)主義，鮮明突出了精神文明在實踐領(lǐng)域中的重要作用?？傊?，在唯物史觀看來，物質(zhì)文明與精神文明具有相輔相成、互促發(fā)展的關(guān)系，片面追求物質(zhì)財富而忽視精神文明，將背離社會歷史發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律，無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，不符合中國式現(xiàn)代化的要求。

人類文明新形態(tài)彰顯了唯物史觀中物質(zhì)文明與精神文明的辯證關(guān)系。西方現(xiàn)代化片面追求抽象的物質(zhì)財富，過度的生產(chǎn)與浪費性的消費循環(huán)衍生，人淪為資本增殖的工具。第二次世界大戰(zhàn)后，西方現(xiàn)代化由工業(yè)化轉(zhuǎn)入消費社會，符號性是消費社會的本質(zhì)，資本與技術(shù)深度結(jié)合，反向刺激生產(chǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)張與資本的加速循環(huán)。為應(yīng)和資本主義抽象的、擴(kuò)張型的物質(zhì)生產(chǎn)，理性精神被片面地定義為工具理性的計算思維，價值觀念被窄化為功能主義與功利主義，社會倫理規(guī)范的基底被抽象為個人主義。由此，工具理性、功利主義、個人主義的片面發(fā)展乃至惡性膨脹，構(gòu)成了資本主義精神文明的基本形態(tài)。與此不同，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，其物質(zhì)生產(chǎn)并非基于資本邏輯而是基于人的邏輯，其內(nèi)在追求也并非片面抽象的物質(zhì)財富增長，物質(zhì)財富的增長只是手段而非目的。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的發(fā)展，提升人的需要、才能、享用等的普遍性，塑造人類文明新形態(tài)。

真正的共同體

在資本主義階段，個人與共同體的關(guān)系僅是一種外在化的關(guān)系。在人與他人的關(guān)系中，每個人都把他人視作實現(xiàn)自我目的的手段與工具。同此，“共同體”以“市場”為其實現(xiàn)形式，對于個人來說，“市場”只是一種外在的、工具性的存在，于是，貨幣、資本與市場，構(gòu)成了資本主義結(jié)構(gòu)中“共同體”的中介。換言之，“共同體”表現(xiàn)為貨幣、資本與市場，這是共同體的顛倒與異化。因此，在資本主義“共同體”中，人與人之間缺乏本真的社會性與交往的合理化，個人則缺乏精神的歸屬感而淪為孤獨的大眾?？梢?，西方現(xiàn)代化背景中的“共同體”缺失實質(zhì)性的凝聚力，社會則因缺乏內(nèi)在的精神團(tuán)結(jié)而淪為外在的機(jī)械組合。所以，西方現(xiàn)代化必然導(dǎo)致人與人之間的異化、陌生化、冷漠化。于是，被拋于擁擠都市的原子化個人，勢必淪為游離的個體。在此背景下，任何試圖增進(jìn)社會凝聚力的道德呼吁與教育引導(dǎo)都顯得蒼白乏力，終會淪為空洞的說教。社會整體的精神凝聚力被個人之間微妙而偶然的情感慰藉所取代?？傊?，西方現(xiàn)代化產(chǎn)生了以原子化個體為基礎(chǔ)的、孤獨的大眾社會。

唯物史觀指明了對真正共同體的實踐尋求。馬克思提出了“真正的共同體”思想，認(rèn)為“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》則刻畫了分工與共同體的關(guān)系。真正的共同體是共產(chǎn)主義社會形態(tài)中的共同體，也是“自由人聯(lián)合體”。真正的共同體超越了西方現(xiàn)代化語境中以貨幣、市場為中介的虛幻的共同體。真正的共同體也意味著，結(jié)束人與人之間的競爭與對立，彌合個人利益和公共利益的分裂，同此，個人不再受抽象“共同體”的支配。中國式現(xiàn)代化積極推進(jìn)共同體的建設(shè)，從國內(nèi)方面看，打造共建共治共享的社會治理共同體，優(yōu)化個體與共同體、個人利益與公共利益、個人價值與共同價值的關(guān)系；從國際方面看，構(gòu)建人類命運共同體已成為引領(lǐng)當(dāng)今時代前進(jìn)的旗幟?！罢嬲墓餐w”喻示著平等、和諧、互助的人類文明新形態(tài)。

（本文系國家社科基金重點項目“中國式現(xiàn)代化歷史敘事模式研究”（23AZX004）階段性成果）

（丁匡一作者系海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

（作者：丁匡一)