【理響中國(guó)】循著真理之光回答時(shí)代之問(wèn)

中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。而馬克思主義之所以行，很重要的一點(diǎn)在于它的理論與實(shí)踐既能牢牢地緊扣時(shí)代課題，又能恰當(dāng)?shù)亟鉀Q時(shí)代困境。問(wèn)題意識(shí)是馬克思主義理論的靈魂指引，也是馬克思主義給予我們最深刻的啟發(fā)之一。

馬克思的問(wèn)題意識(shí)與現(xiàn)代化的道路選擇

“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！瘪R克思主義的真正出場(chǎng)是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，并在回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題中推進(jìn)理論的發(fā)展。而其理論的整體生成即是以問(wèn)題意識(shí)構(gòu)筑思想版圖，傳遞時(shí)代聲音。馬克思的一生，都致力于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、澄清問(wèn)題與解決問(wèn)題。1842年，時(shí)任《萊茵報(bào)》編輯的馬克思在與赫斯論戰(zhàn)時(shí)說(shuō)過(guò)：“真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題?！?/p>

他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。

青年時(shí)期的馬克思，遇到了哲學(xué)理想與物質(zhì)利益相碰撞的沖突，而對(duì)法哲學(xué)的挑戰(zhàn)，使他觸及到政治哲學(xué)背后的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。恰如，《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思回應(yīng)了自己原有的哲學(xué)信仰在塵俗世界里碰壁的原因，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栁ㄐ闹髁x國(guó)家哲學(xué)的批判；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思初步揭露資本主義的異化本性，闡明了“人的勞動(dòng)本質(zhì)”與“勞動(dòng)的人的本質(zhì)”相分離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思構(gòu)筑了社會(huì)歷史生產(chǎn)與發(fā)展的理論前提，第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，徹底回應(yīng)了來(lái)自“唯心實(shí)證主義”和“非批判的實(shí)證主義”的攻擊。

此后的馬克思，遇到了“財(cái)富—貧困”的兩難問(wèn)題，深度解剖資本主義的生產(chǎn)系統(tǒng)，批判資本邏輯的非正義性。正如，在《共產(chǎn)黨宣言》與《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思明確指出“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”，回應(yīng)資本主義社會(huì)滅亡的充分必要條件；在《資本論》中，馬克思深入探究資本主義的生產(chǎn)方式和交往形式，實(shí)證性地分析資本主義的歷史終結(jié)。晚年的馬克思，更是看到了俄國(guó)農(nóng)村公社跨越“卡夫丁峽谷”的可能，在致《祖國(guó)紀(jì)事》編輯部以及致查蘇利奇的信中指出了不同于資本主義的另一條道路。

面對(duì)資本主義社會(huì)不可調(diào)和的矛盾，馬克思指出資本主義的喪鐘已然敲響，共產(chǎn)主義才是人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)方向。對(duì)時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)總蘊(yùn)含著社會(huì)道路的抉擇。正是如此，馬克思堅(jiān)信西方的發(fā)展模式不能盲目地套用于東方社會(huì)，俄國(guó)農(nóng)村公社所奠定的公有基礎(chǔ)或許能使其自身的發(fā)展跨越資本主義而直接進(jìn)入社會(huì)主義。西方國(guó)家率先進(jìn)入現(xiàn)代化并不意味著資本主義是唯一的道路選擇和發(fā)展模式，其鮮明的歷史階段性與社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展更加證明了盡管資本主義的歷史仍未終結(jié)，但歷史不會(huì)終結(jié)在資本主義。

習(xí)近平總書(shū)記的問(wèn)題意識(shí)與《資本論》的當(dāng)代運(yùn)用

2018年，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)考察時(shí)提出了一個(gè)靈魂的叩問(wèn)——“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？”習(xí)近平總書(shū)記用自己的經(jīng)歷和體悟告訴我們：“馬克思主義不僅能科學(xué)地解決許多實(shí)際問(wèn)題，更是一門(mén)以增進(jìn)人民福祉、創(chuàng)造理想社會(huì)為己任的真學(xué)問(wèn)?！痹邳h的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條。”

他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。

1985年，時(shí)任廈門(mén)市副市長(zhǎng)的習(xí)近平同志，因?yàn)橐环庑排c廈門(mén)大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的張宏樑結(jié)緣。在交談時(shí)，習(xí)近平同志特別談到了《資本論》。他說(shuō)，馬克思主義原著要反復(fù)讀，用心讀，把“厚的讀薄，薄的讀厚”。早在梁家河下鄉(xiāng)時(shí)，青年習(xí)近平就在窯洞的煤油燈下通讀過(guò)三遍《資本論》，不僅記了很多本筆記，還讀過(guò)幾種不同譯本，而多年以來(lái)扎實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓他對(duì)這本書(shū)理解得更加深入。

2001年，當(dāng)時(shí)已經(jīng)是福建省省長(zhǎng)的習(xí)近平同志重讀《資本論》，思考《資本論》與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，并在《東南學(xué)術(shù)》上發(fā)表《對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的再認(rèn)識(shí)》一文。這篇具有鮮明時(shí)代特征和學(xué)理支撐的文章，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行了深刻的理論探索。他在文中指出：“要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠像發(fā)展資本主義生產(chǎn)那樣推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就必須將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義有機(jī)地融為一體?！?/p>

2012年，習(xí)近平總書(shū)記到中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)，首先考察了《資本論》教學(xué)與研究中心，這里珍藏著多個(gè)譯本的《資本論》。習(xí)近平總書(shū)記指出：“《資本論》作為最重要的馬克思主義經(jīng)典著作之一，經(jīng)受了時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，始終閃耀著真理的光芒?！?018年，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，“1867年問(wèn)世的《資本論》是馬克思主義最厚重、最豐富的著作”。

一部跨越幾十年的《資本論》的研究史，是習(xí)近平總書(shū)記長(zhǎng)期以來(lái)理論縱深與實(shí)踐探索的縮影。變化著的是中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，不變的是習(xí)近平總書(shū)記探索真理、造福人民的初心與探求問(wèn)題、解決問(wèn)題的決心。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！?022年5月，《求是》雜志發(fā)表了習(xí)近平總書(shū)記的重要文章——《正確認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)發(fā)展重大理論和實(shí)踐問(wèn)題》。在這篇文章中，習(xí)近平總書(shū)記指出要正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律，要遏制資本無(wú)序擴(kuò)張，也要使資本有序發(fā)展，這是一個(gè)不容回避的重大政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的今天，處理好這個(gè)問(wèn)題顯得格外重要。

把握好理論與實(shí)踐的關(guān)系解決時(shí)代問(wèn)題

問(wèn)題的出現(xiàn)以時(shí)代為背景。面對(duì)資本邏輯宰制下“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”的運(yùn)行機(jī)制，馬克思看到“工人不幸而成為一種活的、因而是貧困的資本”，而“這種資本只要一瞬間不勞動(dòng)便失去自己的利息，從而也失去自己的生存條件”。正是這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使馬克思著手解剖資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了資本增殖欲望背后的剩余價(jià)值驅(qū)動(dòng)，指出實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本即是人的勞動(dòng)解放。而馬克思可能從未想到過(guò)，大洋彼岸的中國(guó)，將在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下把自己作為革命導(dǎo)師，實(shí)事求是地在不同的歷史時(shí)期發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，帶領(lǐng)中國(guó)人民走向美好生活與民族復(fù)興。

時(shí)代的課題以理論為指引。馬克思主義自誕生后，就以其真理的力量傳播于全世界。馬克思主義之所以是真理，就在于它所關(guān)注的始終是人類(lèi)的前途和命運(yùn)，力圖為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放提供理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民奪取革命、建設(shè)、改革的一個(gè)又一個(gè)勝利，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，最重要的就是始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位并不斷推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。正是如此，馬克思主義才不是掛在嘴邊的空話(huà)和口號(hào)，才能以科學(xué)的理論真正成為增進(jìn)人民福祉、創(chuàng)造美好社會(huì)的源源動(dòng)力。

理論的偉力在實(shí)踐中彰顯。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中最后一條說(shuō)道：“哲學(xué)們家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。這不僅體現(xiàn)了馬克思唯物的、實(shí)踐的立場(chǎng)，也徹底地反映出馬克思的新世界觀，他要在批判和改變舊世界中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新世界。習(xí)近平總書(shū)記也用自己的親身經(jīng)歷告訴我們，打破懷疑、堅(jiān)定信念最好的途徑就是實(shí)踐。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。無(wú)論思想多么深邃，理論多么精巧，未經(jīng)過(guò)實(shí)踐，都是紙上談兵，限于書(shū)齋一隅。馬克思主義理論不是教條，而是隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展的行動(dòng)指南。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問(wèn)題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)?！痹谑澜鐨v史重構(gòu)的今天，我們有理由相信，馬克思主義必將繼續(xù)以其強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、偉大的真理感召、堅(jiān)定的實(shí)踐探索，在回答時(shí)代新課題、回應(yīng)世界新挑戰(zhàn)中煥發(fā)新的生機(jī)。

（作者：賈皓陳曉燕)