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【理響中國】深刻把握“第二個(gè)結(jié)合”的三個(gè)維度

“第二個(gè)結(jié)合”反映了我們黨對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”規(guī)律性認(rèn)識(shí)的不斷深化,彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想守正創(chuàng)新的鮮明特色。立足新時(shí)代新征程,深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義要把握三個(gè)維度。

“第二個(gè)結(jié)合”何以必然

“兩個(gè)結(jié)合”充分證明,“中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”。而馬克思主義為什么行,從根本上來說是因?yàn)槠湓淼目茖W(xué)性、普遍性與社會(huì)的實(shí)踐性、具體性得到充分結(jié)合。

“第二個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的必然。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路,是我們黨對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。如果說,“第一個(gè)結(jié)合”是馬克思主義初來乍到與中國水土相服的必然邏輯,那么,“第二個(gè)結(jié)合”則是在中國共產(chǎn)黨人長期探索,把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合而誕生了毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)之上,開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的必然要求?!暗诙€(gè)結(jié)合”深化了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的內(nèi)在聯(lián)系,將結(jié)合的對(duì)象深化為更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面,馬克思主義中國化的進(jìn)程不可能忽視也不可能繞過中國傳統(tǒng)文化,作為一種世界文化,馬克思主義要與中華文明融為一體,互相成就,就有一個(gè)“中國化”“民族化”“本土化”的歷程。另一方面,中華文明是人類歷史上從未間斷的古老文明,它的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性必然使其繼續(xù)保持蓬勃生機(jī),煥發(fā)新生,把馬克思主義理論作為一種文化納入自己現(xiàn)代發(fā)展的內(nèi)在力量已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化不可忽視和不可逾越的對(duì)象。

“第二個(gè)結(jié)合”是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必然。中國產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨,這是“開天辟地的大事變”。這個(gè)“大事變”不僅在其現(xiàn)實(shí)性上使中國革命的面貌從此煥然一新,而且在其文化性上使中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展從此步入新的軌道。在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的過程中,我們黨通過對(duì)歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的發(fā)掘、繼承、弘揚(yáng),用馬克思主義的真理力量,激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值得以拓展、重構(gòu)和超越,賦予其新的時(shí)代意義和實(shí)踐價(jià)值。例如,正是由于辯證唯物主義和歷史唯物主義的激活,古人推崇的“實(shí)事求是”才能從一種治學(xué)態(tài)度上升為中國共產(chǎn)黨的思想路線。

“第二個(gè)結(jié)合”是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的必然。當(dāng)前人類現(xiàn)代化道路荊棘叢生,人類文明發(fā)展步入“十字路口”,根源在于西方文化理念在解決當(dāng)前全球發(fā)展問題時(shí)的“理論失靈”。面對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的重大時(shí)代課題,我們必然要思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于“世界之問”的求解、之于引領(lǐng)21世紀(jì)人類文明走向的價(jià)值意義。新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人要為處在百年未有之大變局中的世界提供中國智慧、中國力量、中國方案,就必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不忘本來、吸收外來、面向未來,更好地向世界展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人的文化自立、文化自信、文化自強(qiáng),不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

“第二個(gè)結(jié)合”何以可能

馬克思主義作為一種國際學(xué)說,不遠(yuǎn)萬里漂洋過海來到中國,不僅沒有因水土不服而枯萎,反而在中華大地落地生根、開花結(jié)果,展現(xiàn)出盎然生機(jī),就在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合有著高度的契合性。這種契合性,從根本上來說,就在于它們的世界觀相通、價(jià)值觀相融、方法論相似。

世界觀相通是兩者契合的基本前提。習(xí)近平總書記指出,“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”。對(duì)辯證唯物主義這種科學(xué)的世界觀而言,“物質(zhì)”是其基石,“矛盾”是其靈魂,“實(shí)踐”是其核心。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素而自覺的唯物主義思想本質(zhì)上是相通的。從“物質(zhì)”上看,中國古代唯物主義物質(zhì)觀經(jīng)歷了自然論、唯有論、神滅論、氣本論等多個(gè)演進(jìn)形態(tài)。其中的“氣”即中國古代唯物主義物質(zhì)觀的基本概念,泛指一切客觀存在物,相當(dāng)于辯證唯物主義所講的“物質(zhì)”。從“矛盾”上看,中國古代的樸素辯證法,如“一陰一陽謂之道”的陰陽學(xué)說,執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法,均揭示了矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,與辯證唯物主義的矛盾論不謀而合。從“實(shí)踐”上看,中國古代關(guān)于“見之不若知之,知之不若行之”等知行合一觀蘊(yùn)含著認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系,與馬克思主義實(shí)踐觀相吻合。

價(jià)值觀相融是兩者契合的關(guān)鍵所在。習(xí)近平總書記指出,馬克思主義的主張“是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的”。從理想追求看,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展,是馬克思主義的根本追求和最高理想,這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚的天下為公、天下大同的社會(huì)理想異曲同工。從根本立場(chǎng)看,人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性,它強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者,是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量源泉,這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的民惟邦本、本固邦寧的民本思想不謀而合。從人與自然的關(guān)系看,馬克思主義生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人是自然的產(chǎn)物,人同自然萬物自始至終都是有機(jī)統(tǒng)一體,人與自然必須和諧發(fā)展,這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一、萬物并育的生態(tài)理念相統(tǒng)一。從道德方面看,馬克思主義強(qiáng)調(diào)集體主義,反對(duì)個(gè)人主義,這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚大義、整體大于自我的倫理觀高度一致。

方法論相似是兩者契合的根本基礎(chǔ)。恩格斯指出,“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法”。馬克思主義方法論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的方法論有著諸多相似之處。從歷史思維看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來推崇前事不忘、后事之師,這與馬克思主義知古鑒今、縱觀大勢(shì)的歷史思維相貫通。從戰(zhàn)略思維看,中國古代歷來重視“運(yùn)籌帷幄之中,決勝千里之外”,這與馬克思主義具有整體性、全局性、長期性特征的戰(zhàn)略思維吻合。從創(chuàng)新思維來看,中國幾千年來一直崇尚“龐思善改而進(jìn)創(chuàng),博積勤研以推新”,這與馬克思主義求新、求變的創(chuàng)新思維不謀而合。

“第二個(gè)結(jié)合”既具有歷史必然性、理論必然性和邏輯必然性,也具有價(jià)值可能性、方法可能性和現(xiàn)實(shí)可能性。這種“結(jié)合”既不是用中國傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義進(jìn)行簡單的修剪移植,也不是以馬克思主義的框架對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行生硬的裁剪糾偏,更不是對(duì)二者進(jìn)行簡單的牽強(qiáng)比附。說到底,二者結(jié)合的必然性和可能性在于中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐。離開了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)這個(gè)“實(shí)踐”土壤,“結(jié)合”無異于緣木求魚。因此,只有在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐這個(gè)特定語境中,中華民族最基本的文化基因才能與當(dāng)代文化實(shí)踐相適應(yīng),與社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)相協(xié)調(diào)。

“第二個(gè)結(jié)合”何以重大

“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義在于它是“又一次思想解放”,將產(chǎn)生新時(shí)代新的文化。這種新文化將在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命,為全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。

“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。如果說,“第一個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容側(cè)重于與中國國情相結(jié)合,是“特定性的”,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合還只是“自發(fā)性的”,那么,“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容既包括與中國國情相結(jié)合,是“全面性的”,又包括與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是“自覺性的”。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,觸及古與今、中與西、理與實(shí)之間的融合發(fā)展問題。二者互相成就,造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。一方面,“第二個(gè)結(jié)合”把中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入了馬克思主義,從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命,在推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化方面實(shí)現(xiàn)了思想解放。另一方面,“第二個(gè)結(jié)合”為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了馬克思主義的新動(dòng)能,馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因,從而在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展方面實(shí)現(xiàn)了思想解放。因此,“第二個(gè)結(jié)合”為馬克思主義科學(xué)理論賦予了鮮明的中國特色,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了嶄新的時(shí)代內(nèi)涵,讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分植入更為飽滿的文化基因和文明底蘊(yùn),探索面向未來的理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

“第二個(gè)結(jié)合”促進(jìn)理論新的飛躍。習(xí)近平總書記指出,“理論創(chuàng)新必須講新話,但不能丟了老祖宗,數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈,最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤”。從理論創(chuàng)新的過程看,我們黨的理論創(chuàng)新史,就是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。馬克思主義一來到中國,就深深吸引著中國的先進(jìn)分子。從理論創(chuàng)新的成效看,我們黨之所以能夠在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期取得重大成就,能夠領(lǐng)導(dǎo)人民完成中國其他政治力量不可能完成的艱巨任務(wù),根本在于掌握了馬克思主義科學(xué)理論,并不斷結(jié)合新的實(shí)際推進(jìn)理論創(chuàng)新。從理論創(chuàng)新的追求看,推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程,需要不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界?!暗诙€(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。習(xí)近平文化思想就是這個(gè)新文化生命體的集中體現(xiàn)、典型代表和現(xiàn)實(shí)形態(tài),是“第二個(gè)結(jié)合”的必然結(jié)果、最新結(jié)晶和光輝典范,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論中國化時(shí)代化新的飛躍。

(作者單位:浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

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