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作者：劉風雪（湖南省中國特色社會主義理論體系研究中心湖南人文科技學院基地特約研究員）

“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復?！边@是習近平總書記立足我國生態(tài)保護現(xiàn)實需求和發(fā)展階段所作出的科學論斷，是在探索中國式現(xiàn)代化過程中所形成的重要理論結晶，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的獨特生態(tài)意蘊。

生態(tài)文明是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求

原始社會，因為人類實踐活動的能動性極其有限，自然成為人類敬畏、崇拜的對象。人只是被動地適應自然和服從自然，人與自然之間處于一種原始和諧的關系之中。進入農(nóng)業(yè)文明階段，人改造自然的能力不斷提高，人類活動引起的各種自然災害不斷出現(xiàn)，人與自然之間出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象，但人與自然之間的矛盾并未達到不可調(diào)和的狀態(tài)，人與自然的關系表現(xiàn)為人依賴和依附于自然，人對待自然的方式是“制天命而用之”和以自然為師。

到了工業(yè)文明階段，工業(yè)革命極大提升了人類改造自然的能力，自然之魅被逐漸祛除，“現(xiàn)代自然科學和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個自然界，結束了人們對于自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為”，資本獲取利潤最大化的邏輯使自然成為人改造的對象和資本增殖的工具，最終使人與自然都成為其控制的對象。從20世紀30年代開始，一些西方國家相繼發(fā)生多起環(huán)境公害事件，引發(fā)了人們對資本主義發(fā)展模式的反思，出現(xiàn)了以自然中心主義為代表的非人類中心主義。然而，不管是人類中心主義還是非人類中心主義，都是只肯定和強調(diào)一方的利益而忽視另一方的利益，都是二元對立的思維模式，人與自然緊張關系并未得到緩解。

作為一種人類文明新形態(tài)，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。我們黨深刻認識到，生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，必須站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟發(fā)展。人與自然和諧是新時代推進生態(tài)文明建設的重要原則，是對人與自然關系的準確把握，是解讀人與自然關系的核心理念。

人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)倫理內(nèi)涵

人與自然是命運共同體，人與自然的關系是人類社會最基本的關系。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，蘊含著人與自然之間豐富的生態(tài)倫理內(nèi)涵。

人與自然和諧共生將人與自然的關系把握為一種具有生命性的統(tǒng)一體。一方面，人只是這個生命共同體中的一部分，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”，人只有與自然之間進行物質(zhì)和能量交換，才能維持個體和族群的生存與延續(xù)。另一方面，人以實踐為中介與自然發(fā)生作用，實現(xiàn)自然的人化，形成人化的自然，從而使自然打上了人類活動的印記，使其具有了社會屬性。這種基于人與自然生命共同體的整體性，明確了人類改造自然的界限是不能破壞生命的存續(xù)和發(fā)展的能力，同時也整合了中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中的“天人合一”和“天地之大德曰生”等理念，用生命性溝通起人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，要求人類以道德的態(tài)度對待自然，在理念層面和實踐層面都要敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然，實現(xiàn)人與自然關系的和諧。

人與自然平等共處于一個生態(tài)系統(tǒng)。人與其他自然物一同組成生命共同體，生命共同體中的所有生命和物種都是自然存在的形式和重要組成部分，每一部分的存在和演化都有其功能，是生命共同體存在的必要條件，各部分之間的相互作用推進生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展與演變。在這個系統(tǒng)中，任何成員都互為主體、客體，都有其存在的價值。因而，必須保持生命共同體的生物多樣性，平衡人與自然的關系，維護生態(tài)系統(tǒng)平衡；人與自然平等相處，使自然獲得人類的人文關懷和道德觀照。這并非忽視和否定人在實現(xiàn)人與自然和諧共生中的主體性地位、放棄人的價值和意義。相反，人與自然和諧共生的實現(xiàn)依靠的就是人的主體性發(fā)揮，強調(diào)人類必須將道德共同體擴展至自然和其他存在物，“要像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，推動形成人與自然和諧共生新格局”。

人的發(fā)展與自然的發(fā)展相輔相成、互相交織。馬克思指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！比瞬荒苊撾x自然而發(fā)展，自然也不是荒野的、單純的自在自然，不存在完全剔除人類活動的自然發(fā)展過程。人與自然的關系是辯證的雙向共生的關系。但自然的價值不只體現(xiàn)在滿足人的需要上，還體現(xiàn)在自然自我存在價值和對萬物的價值。人作為生產(chǎn)力中最積極的因素，其活動會對自然產(chǎn)生正面和負面的作用。人與自然和諧共生現(xiàn)代化要求將人與自然的雙向共生價值作為構建生態(tài)文明的倫理前提，人類應正視和肯定自然的所有價值，承擔起維護生態(tài)系統(tǒng)平衡的責任和義務，以維護共同體的生命活力為目標，建立起人與自然共生共榮的生態(tài)倫理，在人與自然和諧共存的前提下尋求人類發(fā)展的最大值，改變殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式，深植“綠水青山就是金山銀山”的理念，走綠色發(fā)展道路。

人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)倫理建構

堅持生態(tài)理念與綠色行動的統(tǒng)一。在思想上，要以習近平生態(tài)文明思想為指引，積極培育人與自然和諧共生意識，倡導尊重自然、愛護自然的綠色價值觀念，讓天藍地綠水清深入人心，形成深刻的人文關懷，樹立生態(tài)倫理觀。使人與自然和諧共生的生態(tài)倫理成為每一個人的道德共識及內(nèi)在自律，讓尊重自然、善待自然、感恩自然、順應自然、保護自然的觀念入腦入心。在實踐上，在發(fā)展的過程中要有邊界意識，對生態(tài)紅線進行嚴格管控，在對自然資源的開發(fā)利用方面掌握好度；堅持綠色低碳發(fā)展，堅決抵制粗放增長模式，提高資源利用效率，推動新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；倡導綠色生活方式，在衣食住行上簡約適度，通過生活方式綠色革命，倒逼生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型。最終實現(xiàn)生態(tài)倫理在理念上和行動上的共同建構，引導全社會成員熱愛自然、尊重生命，與自然和諧共存共生。

堅持黨的領導，發(fā)揮人民群眾的力量。新時代中國式現(xiàn)代化生態(tài)倫理的價值追求是民生福祉，是最廣大人民的根本利益；生態(tài)倫理的建構是一個系統(tǒng)工程，不僅需要統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉的全方位、全地域、全過程開展，還需要用最嚴格制度最嚴密法治約束人破壞生態(tài)環(huán)境的行為。因而，生態(tài)倫理只有在沒有自身特殊利益、全心全意為人民服務的中國共產(chǎn)黨的領導下才能真正建構起來。同時，生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設共同享有的事業(yè)，每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護者、建設者、受益者。任何個人都是生命共同體的一部分，都有責任和義務維護和促進共同體的穩(wěn)定、和諧和發(fā)展。

積極參與全球生態(tài)治理。面對大氣污染、能源短缺、生物多樣性受威脅等問題，沒有哪個國家能獨善其身，任何國家都責無旁貸。中國作為負責任大國，主動承擔起同國情、發(fā)展階段和能力相適應的環(huán)境治理義務，為全球提供更多公共產(chǎn)品。地球是一個生命共同體，共建地球生命共同體需要國際社會的通力合作，需要全人類深懷對自然的敬畏之心，構建經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)同共進的地球家園。為此，應堅決反對西方發(fā)達資本主義國家的“生態(tài)殖民”，尊重和維護各個國家和人民的生態(tài)權益和發(fā)展權益；踐行多邊主義，有效遵守和實施國際規(guī)則，使全球環(huán)境治理體系更加公平合理。我們既要夯實人與自然和諧共生現(xiàn)代化成果，又要發(fā)揮發(fā)展中大國的引領作用，搭建國際合作平臺，為發(fā)展中國家提供力所能及的資金、技術支持，與世界各國人民共同構建人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，讓綠色發(fā)展理念深入人心、全球生態(tài)文明之路行穩(wěn)致遠。

（作者：劉風雪)

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