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作者：凌偉強(qiáng)（中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

中國(guó)共產(chǎn)黨吸取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“世界大同”思想，積極踐行著馬克思主義世界歷史理論，并致力于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。在對(duì)人類前途命運(yùn)充分考量和關(guān)照的實(shí)踐中，黨的歷史自信升華為對(duì)人類前途命運(yùn)何去何從時(shí)代之問(wèn)的自信應(yīng)答，賦予了黨的歷史自信深厚的世界意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷史自信源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的“世界大同”思想的當(dāng)代實(shí)踐?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同世界，自古就是中華民族孜孜追求的理想社會(huì)形態(tài)?！笆澜绱笸彼枷胧侵袊?guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)歷史自信升華的寶貴精神財(cái)富，大同世界的價(jià)值追求所體現(xiàn)出的樸素共產(chǎn)主義觀，為中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史自信積淀了深厚的歷史文化底蘊(yùn)。當(dāng)然，當(dāng)我們回到凸顯人的價(jià)值與地位，塑造自由全面發(fā)展的人這一價(jià)值追求上時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，在封建社會(huì)地主階級(jí)統(tǒng)治下的人，并非是馬克思主義人學(xué)理論所指向的“真正的人”。也就是說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)合法性來(lái)自于代表宗教意志的天，君權(quán)神授，統(tǒng)治者乃上天之子，人民群眾與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系是一種外在的屈服、臣服關(guān)系。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)又從這種君主民仆的關(guān)系中，獲得了統(tǒng)治的天然合法性，不僅能夠維系政權(quán)的穩(wěn)固，并且統(tǒng)治者代表著宗教意味上的上天意志，在意識(shí)形態(tài)、思想文化領(lǐng)域，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)人民大眾的奴化與統(tǒng)治。在這種宗教與人的關(guān)系中，統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)了皇權(quán)與教權(quán)的統(tǒng)一。因此，在這種歷史境遇中生成和造就出來(lái)的人，是一種喪失了人的自覺(jué)能動(dòng)性的，而具有依賴人格的“奴化人”。這顯然不是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史自信的歷史文化來(lái)源，也不是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史實(shí)踐的追求所在?；诖耍谥袊?guó)共產(chǎn)黨的歷史實(shí)踐中，一方面，積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“世界大同”思想里諸如“以和為貴”“和而不同”“化干戈為玉帛”“國(guó)泰民安”“睦鄰友邦”“天下太平”“天下大同”的有益成分。另一方面，基于生成、塑造和發(fā)展“真正的人”“自由全面發(fā)展的人”的價(jià)值追求與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了“世界大同”思想中實(shí)踐主體由具有依賴人格的“奴化人”向擁有獨(dú)立、自由人格并全面發(fā)展的中國(guó)式“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)向，并將其實(shí)踐地域提升到更加廣泛的層面上，賦予了它對(duì)全人類前途命運(yùn)關(guān)懷的世界意義?？梢哉f(shuō)，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“世界大同”思想的當(dāng)代實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史自信有了更加深厚悠遠(yuǎn)的歷史文化底蘊(yùn)，也使得黨的歷史自信升華到一個(gè)新的層次。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷史自信源于馬克思主義世界歷史理論的中國(guó)式實(shí)踐。在馬克思恩格斯的理論視野中，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力向工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，歷史也向世界歷史轉(zhuǎn)變。這不僅是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史前提，人類社會(huì)也是共產(chǎn)主義發(fā)生和實(shí)現(xiàn)的空間場(chǎng)域。畢竟，在馬克思恩格斯看來(lái)，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義與資本主義是一種“歷時(shí)態(tài)”的關(guān)系，也就是說(shuō)，一是共產(chǎn)主義在歷史出場(chǎng)順序上，處于資本主義之后。二是共產(chǎn)主義只能在整個(gè)人類世界范圍內(nèi)發(fā)生、實(shí)現(xiàn)，從而也為馬克思主義的世界歷史理論賦予了人類關(guān)懷的價(jià)值向度。結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義世界歷史理論為參考，并充分繼承了其對(duì)人類關(guān)懷的價(jià)值向度，創(chuàng)造性發(fā)展、實(shí)踐了這一理論，這也促使了黨的歷史自信在馬克思主義世界歷史理論的中國(guó)式實(shí)踐中得到升華。

具體而言，一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨充分繼承了馬克思主義世界歷史理論中人類關(guān)切的價(jià)值向度。也就是說(shuō)，馬克思恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)顯然是將整個(gè)人類社會(huì)作為發(fā)生場(chǎng)域，“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國(guó)家的革命，而是將在一切文明國(guó)家里，至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生的革命?！奔幢銡v史現(xiàn)實(shí)的發(fā)展并未像他們所設(shè)想那樣，但其理論所彰顯出的對(duì)整個(gè)人類予以關(guān)懷的價(jià)值向度，并不會(huì)因其理論設(shè)想和實(shí)現(xiàn)路徑的差異而被廢棄，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的一國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，被充分的繼承、彰顯。

另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義世界歷史理論中人類關(guān)懷價(jià)值向度的創(chuàng)新實(shí)踐。也就是說(shuō)，基于對(duì)馬克思世界歷史理論的參照，中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承了馬克思恩格斯世界歷史理論的人類關(guān)懷價(jià)值向度后，走出了一條能夠?qū)⑵淇茖W(xué)踐行的、走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，在創(chuàng)新實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了理論的升華。正如習(xí)近平總書記指出的“中國(guó)夢(mèng)既是中國(guó)人民追求幸福的夢(mèng)，也同世界人民的夢(mèng)想息息相通”，“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展?！笨梢哉f(shuō)，在一定程度上，對(duì)人類命運(yùn)給予充分的關(guān)懷，并在發(fā)展自身的實(shí)踐中推進(jìn)人類社會(huì)向前發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中堅(jiān)持至今的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴品質(zhì)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨百年實(shí)踐的一個(gè)重要特征。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷史自信源于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐之中。黨的歷史自信既是中國(guó)式“現(xiàn)代人”的自信，也是對(duì)人類前途命運(yùn)何去何從時(shí)代之問(wèn)的自信應(yīng)答。黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，并且這種強(qiáng)起來(lái)，不僅僅是中華民族的強(qiáng)起來(lái)，更是人的強(qiáng)起來(lái)，而不是物的、資本的強(qiáng)起來(lái)；同時(shí)，人的強(qiáng)起來(lái)又成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷史自信最為根本的來(lái)源所在。所以，黨的歷史自信歸根結(jié)底，就是中國(guó)式“現(xiàn)代人”的自信。中國(guó)共產(chǎn)黨所彰顯出的這種中國(guó)式“現(xiàn)代人”的歷史自信，也是對(duì)人類前途命運(yùn)何去何從的自信應(yīng)答，而這種對(duì)人類命運(yùn)的深度關(guān)切，就集中體現(xiàn)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐之中。

一是“人的發(fā)展是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)?！毕噍^于“資本共同體”“利益共同體”等“虛假共同體”形式，人類命運(yùn)共同體從其誕生伊始，就把對(duì)“人類”“人類命運(yùn)”予以充分關(guān)切作為自身存在、發(fā)展的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，既是基于我國(guó)社會(huì)主義制度的建立，從而實(shí)現(xiàn)了“真正的人”的生成并逐步推動(dòng)人的發(fā)展的歷史實(shí)踐，也是超脫了狹隘的一國(guó)利益、民族利益的圈限，而將其最終的目標(biāo)追求錨定在全人類共同發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w上。概言之，人類命運(yùn)共同體超越了國(guó)家、種族、膚色等禁錮，而將推動(dòng)一切“自然人”的發(fā)展作為自身的最終價(jià)值追求。實(shí)際上，這也向“地球村”的所有成員闡明，“地球村”應(yīng)該“成為共謀發(fā)展的大舞臺(tái)，而不是相互角力的競(jìng)技場(chǎng)，更不能為一己之私把一個(gè)地區(qū)乃至世界搞亂”的理念，從而指明了人類社會(huì)發(fā)展的最佳歸宿。

二是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是推進(jìn)人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑和重要方式?！痹隈R克思主義的視域中，破解資本主義生產(chǎn)關(guān)系下衍生的“虛假共同體”形式的途徑是建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”。但是，生產(chǎn)力的發(fā)展有其客觀規(guī)律，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，歷史的發(fā)展也并非是跳躍式的一蹴而就，從一個(gè)階段垂直地飛躍到另一個(gè)更高的階段；不同形態(tài)的社會(huì)演變之間，存在和需要的是漫長(zhǎng)的演變積累，這就需要我們根據(jù)歷史發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)不斷尋找介于二者之間的切實(shí)有效的指導(dǎo)理論和推進(jìn)方式。從這個(gè)層面而言，人類命運(yùn)共同體，實(shí)質(zhì)上就是推動(dòng)社會(huì)從“虛假共同體”向“自由人聯(lián)合體”過(guò)渡的必經(jīng)階段。因此，不論是從中西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的實(shí)際比較來(lái)說(shuō)，還是從理論根源的價(jià)值取向來(lái)講，抑或是從我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程中，人的生成、發(fā)展的實(shí)踐證明來(lái)看，人類命運(yùn)共同體就是推動(dòng)人類社會(huì)向馬克思所設(shè)想的人的發(fā)展得以實(shí)踐、人的解放最終實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)的重要途徑。

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