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6月2日，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。習近平總書記圍繞“兩個結(jié)合”，特別是“第二個結(jié)合”做出了深刻闡述。在過去的一百多年中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國人民，通過將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，取得了社會主義革命和社會主義建設的偉大成就，把中國從一個半殖民地半封建的一窮二白的國家，建設成為社會主義現(xiàn)代化強國。習近平總書記指出，我們還需要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建設社會主義的文化強國。這“兩個結(jié)合”是相輔相成的，其中，“第二個結(jié)合”是新時期所提出的新的戰(zhàn)略任務。

習近平總書記指出，由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造而成的中華文明有五個突出特性：第一是連續(xù)性。中華文明五千多年源遠流長，這是世界上唯一沒有中斷過的文明。文明的連續(xù)性既說明中國歷史積淀深厚，也從根本上決定了中華民族必然走自己的路。第二是創(chuàng)新性。在古代社會，中國人就提出，“周雖舊邦，其命維新”。到了現(xiàn)代社會，新知識分子創(chuàng)辦新式報刊，提出創(chuàng)造“少年中國”的主張，希望古老的中華文明要像鳳凰涅槃一樣，實現(xiàn)文化的更新。正如習近平總書記所總結(jié)的那樣，“守正不守舊、尊古不復古”，以新的姿態(tài)，接受新事物，迎接新挑戰(zhàn)。第三是統(tǒng)一性。中國地分南北，人分族群，但從根本上講，中華民族是一個整體。在歷史上，特別是在遭受重大挫折、國家危難、民族危亡之際，中華民族就顯示出團結(jié)一心、共赴國難的精神。習近平總書記指出：“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷。”國家統(tǒng)一永遠是中國“核心利益的核心”。國家統(tǒng)一，則民族興盛，事業(yè)興旺發(fā)達。第四是包容性。中華民族是一個多民族的大家庭，各民族有著生活習慣和傳統(tǒng)的不同。中華民族對世界各種文明持開放的態(tài)度，本著對話、交流的態(tài)度，相互學習，取長補短。這些都決定了中華文明既具有主體性和核心凝聚力，又保持著創(chuàng)新的活力，吸納各種文明的因素。第五是和平性。中國追求的是文明交流互鑒，而不是文化霸權(quán)。文明通過對話，相互學習，并存共生，并得到豐富發(fā)展。

中華文明所具有的這些優(yōu)秀特點，是我們實現(xiàn)“第二個結(jié)合”的依托。對于“第二個結(jié)合”的重要性的認識，我們有一個逐漸深化的過程。要達到“守正不守舊，尊古不復古”，這需要經(jīng)過一個認識的發(fā)展過程，也有待于主觀和客觀兩方面條件的成熟。在歷史上，創(chuàng)新與守舊之爭，進步與復古之爭，總是在文化領(lǐng)域不斷出現(xiàn)。在文化領(lǐng)域堅持守正創(chuàng)新，是對待傳統(tǒng)文化辯證發(fā)展的結(jié)果。經(jīng)過一百多年的奮斗歷程，今天的我們已經(jīng)站在了一個新的歷史節(jié)點上，具有廣泛吸收和進行文化創(chuàng)新的能力，要通過“第二個結(jié)合”，“創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設中華民族現(xiàn)代文明”。

要實現(xiàn)“第二個結(jié)合”，就要全面而深入地了解和研究中國傳統(tǒng)文化。習近平總書記多次強調(diào)，要全面了解和研究中國傳統(tǒng)文化，不能只是對傳統(tǒng)作有選擇的了解和研究。我們要繼承的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要對傳統(tǒng)文化進行選擇，取其精華，去其糟粕。但是，我們又不能觀念先行，預先決定哪些優(yōu)秀，哪些不優(yōu)秀。選擇要建立在全面研究的基礎(chǔ)之上，通過全面研究，使傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品格顯現(xiàn)出來。習近平總書記強調(diào)，要深入了解和研究傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化是一個寶庫，有著豐富的內(nèi)容，需要花大力氣，通過一代又一代人不斷開掘，發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)秀品格和豐富營養(yǎng)。

關(guān)于“第二個結(jié)合”，習近平總書記指出五個特點：第一是“彼此契合”。馬克思主義是在歐洲社會主義運動中產(chǎn)生的，是通過對西方傳統(tǒng)哲學，特別是對德國古典哲學的批判，通過經(jīng)濟學研究和對古典政治經(jīng)濟學的批判，總結(jié)了社會主義運動的經(jīng)驗和歷史發(fā)展的規(guī)律，從而形成的理論體系。馬克思主義理論具有革命性和實踐性的特點。中國古人主張知行合一、關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注民生、以民為本等思想，這些優(yōu)良傳統(tǒng)與馬克思主義理論有相似點。這些相似點應該成為理論研究的生發(fā)點，通過研究，形成理論上的有機契合。

第二是“互相成就”。馬克思主義從國外傳來，要在中國生根發(fā)芽，得到成長，就要與中國的這塊水土相合。這本身就是一個改造的過程。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，吸收中國傳統(tǒng)文化的因素，既能使這種理論得到發(fā)展，也能使其更加適應中國社會現(xiàn)實。同時，中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于古代社會，原本適應的是古代生活，要想使它在當代社會仍有意義，仍能起作用，就需要進行現(xiàn)代化改造。實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將會形成一個新的文化上的有機整體，這個有機整體，既是中國的，又是現(xiàn)代的文化形態(tài)，是中國式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)。

第三是筑牢道路根基。歷史是割不斷的，我們走中國特色社會主義道路，就要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧。了解過去，才能知道現(xiàn)在，了解過去和現(xiàn)在，才能知道未來。中華民族從古代走向現(xiàn)代，不斷發(fā)展，在發(fā)展過程中，歷史給予我們以勇氣和底氣，賦予中國式現(xiàn)代化以深厚的底蘊。

第四是打開了創(chuàng)新空間?！暗诙€結(jié)合”打開了思路，使我們有了更為廣闊的文化空間，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我們依托過去，立足當下，面向未來，進行理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的資源。正如習近平總書記指出的，這是“又一次思想解放”。這一次思想解放接通歷史根脈，獲得了大量新資源，可以成為思想上創(chuàng)新的無盡的源泉?？梢韵嘈牛@一次思想解放，將產(chǎn)生出豐碩的思想成果和學術(shù)成果。

第五是鞏固了文化主體性。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究高度深化，就能使傳統(tǒng)活在當下，并成為文化主體的一部分。這不是復古，而是在汲取了傳統(tǒng)營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合形成文化上的主體性，通過創(chuàng)新發(fā)展，建設具有現(xiàn)代意義的社會主義新文化。

通過“第二個結(jié)合”，通過對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就能建立起社會主義文明的新形態(tài)。在此過程中，馬克思主義美學起到了極其重要的作用。在美學領(lǐng)域里具體實現(xiàn)“第二個結(jié)合”，就要將馬克思主義美學與中國傳統(tǒng)美學結(jié)合起來。中國傳統(tǒng)美學是一個豐富的寶庫，需要我們運用馬克思主義美學觀點和方法去挖掘，在現(xiàn)代語境中加以闡釋。馬克思主義美學中的人民觀，與中國古代優(yōu)秀文藝作品中關(guān)心人民疾苦，揭示階級對立、不平則鳴，以及歌頌人民對美好生活追求的價值觀有著結(jié)合的可能；馬克思主義美學對現(xiàn)實主義的追求，與中國古代優(yōu)秀文藝作品對時代和生活記錄的“詩史”美學追求有相通之處；馬克思主義美學對美、崇高、悲劇、喜劇，以及其他一些重要美學范疇的論述，與中國古代一些重要的美學概念、范疇和關(guān)鍵詞具有可比性。

我們要深入研究中華傳統(tǒng)美學，在資料的整理開掘、歷史線索的清理、核心概念的闡釋等多方面，進行全面深入的研究。同時，要加強馬克思主義美學研究，在美學研究中貫徹馬克思主義的立場、觀點和方法。在高水平研究的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)馬克思主義美學與中國傳統(tǒng)美學的結(jié)合，形成一個有機的整體。這種結(jié)合，一方面可使馬克思主義美學成為中國的，另一方面又可使中華傳統(tǒng)美學成為現(xiàn)代的，從而建立起既是現(xiàn)代的又是中國的美學。

習近平總書記關(guān)于“兩個結(jié)合”，特別是“第二個結(jié)合”的重要論述，為我們當前所進行的哲學社會科學三大體系建設指明了方向。我們要按照習近平總書記的要求，立足中國實踐，“用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗上升為中國理論”。堅持馬克思主義中國化時代化，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力促進外來文化本土化，在打通中西馬克思主義美學的基礎(chǔ)上，培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義新文化。

（作者高建平系深圳大學美學與文藝批評研究院院長）

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