習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，用“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”高度概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特性。這不僅是對(duì)中華民族文化傳統(tǒng)的宏觀概括，也是我們從事文化觀察與文化研究時(shí)準(zhǔn)確把握其形態(tài)特質(zhì)的關(guān)鍵理念。
中華文明歷經(jīng)千載生生不息，以豐富多樣的形態(tài)和穩(wěn)定厚重的載體，延續(xù)著中華民族的品質(zhì)和精神。語(yǔ)言文字是人類(lèi)最重要的文化載體，維系著民族的統(tǒng)一和政治的穩(wěn)定，肩負(fù)著文明傳承和社會(huì)革新的使命。數(shù)千年來(lái)，漢語(yǔ)漢字以規(guī)范的形態(tài)和鮮活的生命力聯(lián)通人民的交流，延展思想的流播。在璀璨的中華文明史上，無(wú)論是古代思想家的論述和學(xué)說(shuō)，還是歷代經(jīng)典作家的文學(xué)作品和民間文藝，無(wú)不借助漢語(yǔ)漢字跨越時(shí)空，走入人心；來(lái)自兄弟民族的思想和智慧，也通過(guò)漢語(yǔ)漢字融入中華文化和民族傳統(tǒng)，充實(shí)豐富了漢語(yǔ)的語(yǔ)言文化，鑄就了民族文化共同體。
從連續(xù)性看，以漢語(yǔ)漢字為載體的中華文明數(shù)千年未曾中斷，無(wú)疑是人類(lèi)文明史上的一個(gè)奇跡。從古文字的可讀解性到歷代經(jīng)典的可誦讀性，足以說(shuō)明語(yǔ)言文字在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中始終是中華民族的物質(zhì)支撐。這種語(yǔ)言文化的歷史選擇歷久彌新，無(wú)聲地證明了中華民族的道路選擇和道路自信，也終將助力中華民族走向偉大復(fù)興。從這里，我們可以更好地理解古代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)和未來(lái)中國(guó)。從創(chuàng)新性看，漢語(yǔ)漢字頑強(qiáng)的生命力來(lái)自守正不守舊、尊古不復(fù)古的革故鼎新精神。我們的語(yǔ)言文字始終沒(méi)有走上形態(tài)化語(yǔ)言的語(yǔ)法形式和拼音文字的書(shū)寫(xiě)形式，因此，為民族固有文化精神的展現(xiàn)和語(yǔ)文表達(dá)力的創(chuàng)新留下了足夠的空間。漢語(yǔ)注重語(yǔ)用、注重情感的特點(diǎn)，漢字注重表意的特點(diǎn)，不僅是民族性格的外化，更是中華文明守正創(chuàng)新的精神體現(xiàn)。從統(tǒng)一性看，漢語(yǔ)漢字真正體現(xiàn)了民族和文明牢固而不可中斷的堅(jiān)強(qiáng)信念。自秦代實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一以來(lái)，無(wú)論是政權(quán)更迭還是非漢族政權(quán)統(tǒng)治，語(yǔ)言文化始終是不弱于軍事力量和政治力量的一種無(wú)形的力量，語(yǔ)言文字的同化能力總是首先把中華民族各民族文化融為一體，保證了“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷”。從包容性看，我們的民族共同語(yǔ)在發(fā)展過(guò)程中，在每一個(gè)歷史時(shí)期都合理地融合了大量非漢語(yǔ)成分。從表面上的直接引入外來(lái)詞匯，到深層次的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)音系統(tǒng)的調(diào)適，語(yǔ)言文化接觸和融合的痕跡無(wú)處不在，顯示了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。從和平性看，中華民族的語(yǔ)言文化不僅作為主體民族的母語(yǔ)，也成為民族大家庭乃至友好鄰邦相互交往和溝通的便捷媒介。盡管漢語(yǔ)的類(lèi)型特點(diǎn)迥異于其他語(yǔ)言，但在歷史和現(xiàn)實(shí)中我們從沒(méi)有推行語(yǔ)言霸權(quán)，而是一直以求同存異的態(tài)度尋求與世界語(yǔ)言大家庭和諧共融，以文質(zhì)彬彬的姿態(tài)展現(xiàn)著世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者和國(guó)際秩序維護(hù)者的風(fēng)貌。
習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要論斷，不僅強(qiáng)化了我們的文化自信，更為我們面對(duì)文化遺產(chǎn)所應(yīng)采取的科學(xué)態(tài)度指明了方向。在2016年5月17日，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記回顧了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，并指出鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華傳統(tǒng)思想文化經(jīng)歷了劇烈變革的陣痛。我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是在“尋求救亡圖存之策”的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下萌芽的。包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的文化遺產(chǎn)，是該按照西方文明的方式徹底改造，還是冷靜思考它的文化精髓，用轉(zhuǎn)化和發(fā)展的態(tài)度去讓它適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)改造？在20世紀(jì)初一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期、相當(dāng)大范圍內(nèi)，有一種頗有影響力的觀點(diǎn)，即以傳統(tǒng)的漢語(yǔ)漢字作為文學(xué)革命的對(duì)象。這種主張盡管在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其歷史進(jìn)步性，卻也失之偏頗，缺少足夠的理智。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的。”的確，回顧歷史我們清楚地看到，如果不是馬克思主義光輝的燭照，我們將付出更大的代價(jià)。新文化運(yùn)動(dòng)興起后，對(duì)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三者之間的融通沒(méi)有真正做好，有些文化學(xué)者把國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)的弱勢(shì)歸咎于文化載體，簡(jiǎn)單粗暴地把矛頭指向包括漢語(yǔ)漢字在內(nèi)的眾多文化表現(xiàn)形式，并力圖全面改變其面貌，對(duì)傳統(tǒng)的割裂和對(duì)西方形式的機(jī)械模仿在實(shí)踐中并沒(méi)有得到廣大民眾的普遍接受，反倒促使人民反思什么才是正確的轉(zhuǎn)化、發(fā)展態(tài)度。毛澤東同志在《新民主主義論》中第一次科學(xué)回答了馬克思主義的立場(chǎng)和文化民族性、科學(xué)性之間的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”。從百余年來(lái)我國(guó)現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)研究的發(fā)展歷程來(lái)看，中國(guó)的文化學(xué)者從開(kāi)眼看世界開(kāi)始，以廣博的胸懷和求知的熱望，學(xué)習(xí)和吸收了現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念，把握其中的科學(xué)立場(chǎng)和邏輯精神，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)做了清醒的梳理和提煉，在一些學(xué)科中建立起了融通中外的學(xué)術(shù)體系，并在中華民族的文化傳統(tǒng)和思維方式基礎(chǔ)上初步形成了中國(guó)式的話語(yǔ)體系。事實(shí)證明，那些拘泥于傳統(tǒng)、拒絕馬克思主義和現(xiàn)代學(xué)術(shù)滋養(yǎng)的保守做法，那些盲目崇尚西方形態(tài)、失去科學(xué)理論指導(dǎo)并遠(yuǎn)離民族文化土壤的執(zhí)念，以及排斥現(xiàn)代科學(xué)精神、輕視民族文化的機(jī)械教條思維，都不會(huì)把中國(guó)學(xué)術(shù)帶向成熟，都不可能助力于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。
新時(shí)代以來(lái)，黨的創(chuàng)新理論不斷開(kāi)拓出新的思想境界，尤其是文化自信的理念日益深化，讓我們更加看清“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”。近年來(lái)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)走過(guò)道路的反思，我們更深刻地體會(huì)到“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一命題的重要價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的五點(diǎn)論述，更是得到了文化現(xiàn)實(shí)的印證，同時(shí)幫助我們撥開(kāi)迷霧，看清道路和方向。第一，語(yǔ)言文化現(xiàn)實(shí)印證了“結(jié)合”的前提是彼此契合的觀點(diǎn)。漢語(yǔ)言文學(xué)自古“以對(duì)為本”，“對(duì)言”和“互文”映射出了中國(guó)人思維方式中對(duì)立統(tǒng)一的語(yǔ)言觀，這和馬克思主義辯證法的對(duì)立統(tǒng)一觀相吻合，而對(duì)立統(tǒng)一正是馬克思主義區(qū)別于某些頗有影響的西方哲學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)。第二，語(yǔ)言文化研究證實(shí)了“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就的觀點(diǎn)。我們運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，確立了注重演變的語(yǔ)言觀察方法，從傳世的古代文論中發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)精神，用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)方法闡釋其時(shí)代價(jià)值，由學(xué)術(shù)理論的新構(gòu)建，以及學(xué)理化的漢語(yǔ)應(yīng)用指導(dǎo)點(diǎn)亮了現(xiàn)代文化載體的軀殼，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。第三，語(yǔ)言文化的作用驗(yàn)證了“結(jié)合”筑牢道路根基的觀點(diǎn)。中國(guó)式思想以中國(guó)式話語(yǔ)體現(xiàn)，中國(guó)式話語(yǔ)編織起中國(guó)式現(xiàn)代化的圖卷。第四，“第二個(gè)結(jié)合”作為又一次的思想解放，打開(kāi)了創(chuàng)新空間。在過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)里，我們對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)言文化論述不免還有近乎教條主義的解讀，對(duì)語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系形成了狹窄的、機(jī)械的看法。有了“第二個(gè)結(jié)合”，漢語(yǔ)文化體用不二、主客觀融合的觀點(diǎn)使我們的認(rèn)識(shí)得到提升，從中國(guó)視角重新研讀馬克思主義原典，得出關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)的全新理論發(fā)現(xiàn)。第五，探索語(yǔ)言文化發(fā)展內(nèi)在動(dòng)因的過(guò)程，也是深化“第二個(gè)結(jié)合”、鞏固文化主體性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。我們從沒(méi)有像今天這樣深刻領(lǐng)會(huì)到對(duì)于文化載體的維護(hù)和精研對(duì)國(guó)家和民族精神的重要價(jià)值，習(xí)近平總書(shū)記的重要講話使我們深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨人正是基于文化主體性而創(chuàng)立了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，我們也從理論高度和歷史高度更加清楚地認(rèn)識(shí)到自身的時(shí)代使命，更加珍愛(ài)我們的文化載體，更加珍視我們的學(xué)術(shù)工作。我們將進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)“第二個(gè)結(jié)合”的偉大意義，總結(jié)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)，把握中華文明發(fā)展規(guī)律，站在中國(guó)道路、理論、制度認(rèn)識(shí)的新高度，站在黨的歷史自信、文化自信的新高度，增強(qiáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性。
（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)）
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